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1. EZLN: Movimiento armado que abre espacios políticos
Marta Harnecker

Este texto forma parte de una trabajo más extenso de Marta Harnecker: América
latina:Tarea estratégica: articular izquierda partidaria e izquierda social para
construir un gran bloque social antineoliberal (21 de agosto 2001), preparado
por la autora para el Foro Mundial de Alternativas, en el contexto de una
investigación sobre "el Mundo visto desde sus pueblos".
Puede reproducirse citando la fuente y conservando la enumeración de los
párrafos que corresponden al trabajo completo.
Marta Harnecker: mepla@mail.infocom.etecsa.cu
Hacer visible lo invisible
8. En medio de expectativas electorales que recorrían a América Latina de norte
a sur, y cuando circulaba profusamente por el continente el libro de [Jorge]
Castañeda: La utopía desarmada (1993), se producía, el 1° de enero de 1994, en
Chiapas, pueblo indígena del sureste de México, una rebelión popular dirigida
por el Ejército Zapatista de Liberación Nacional,(1) organización armada
indígena, comandada por Marcos, que muy pronto se transformaría en una
legendaria figura.
9. La columna vertebral de esta fuerza rebelde fue construida con largo y
paciente trabajo organizativo en las comunidades de la Selva y alimentada por
contingentes indígenas de Los Altos al fragor de la batalla.(2)
10. Los guerrilleros, cubiertos sus rostros de pasamontañas, se toman
militarmente 7 municipios(3) que constituyen el 25 por ciento del territorio
chiapaneco, hecho sin precedentes en la historia moderna de [México](4) y
declaran la guerra al ejército [manifestando su propósito] de avanzar sobre
ciudad de México para deponer al "usurpador", el entonces presidente Salinas de
Gortari.
11. Emiten la denominada "Declaración de la Selva Lacandona", donde apuntan que
su lucha es por trabajo, tierra, techo, alimentación, salud, educación,
independencia, libertad, democracia, justicia y paz. Asimismo, llaman a la
población a incorporarse a sus filas.(5)
12. El gobierno reacciona enviando al ejército. Sus aviones y helicópteros
bombardean las posiciones del EZLN produciendo significativas bajas entre los
guerrilleros y la población civil. Y sus tanques y unidades de tropas comienzan
a recuperar el terreno que los zapatistas habían conquistado.
13. El impacto de esas imágenes transmitidas por la televisión provoca una
actitud de repudio y de simpatía por la guerrilla tan grandes que no sólo
sorprende al gobierno sino al propio EZLN.
14. Esos doce días de guerra bastan para que las estructuras políticas del país
se cimbren en lo más hondo. Se derrumba la imagen de México en el extranjero
[...] Cae el mito del último milagro mexicano y de la economía que crecía
incorporando y beneficiando simultáneamente al gran capital y a las mayorías
trabajadoras. Se destruye la creencia en las bondades innatas del TLC, contra el
cual se levantan expresamente los indígenas chiapanecos.(6)
15. Se hace visible lo que el régimen neoliberal de ese país ocultaba: las
condiciones infrahumanas de hambre, miseria, explotación y opresión en la que
vivían esos habitantes de la selva Lacandona ignorados por los medios de
comunicación.(7)
16. La reacción popular rebasó con creces a la de los partidos y organizaciones
políticas. Del conformismo, la desesperanza y el miedo, se pasó a una
movilización sin precedentes contra las masacres y de apoyo a los objetivos que
el EZLN perseguía, pero no así a la forma de lucha empleada.(8)
17. El Ejército Zapatista, que durante años se preparó para la guerra, fue
obligado a reconsiderar su visión del proceso. La participación activa de
amplios sectores sociales para frenar la guerra y para abrir el camino de una
transición pacífica a la democracia modificó su proyecto. Lo militar pasó a
convertirse en un elemento para catalizar los procesos de organización popular.
[...](9)
Acuerdos de San Andrés
18. Luego de esos doce días de confrontación, presionado por el creciente
repudio del pueblo mexicano, el gobierno dio señales de paz implementando un
cese al fuego y los rebeldes estuvieron de acuerdo en iniciar las
conversaciones. Este proceso comenzó con los Diálogos de la Catedral el 12 de
enero de 1998, que más tarde continuaron con otros realizados en el Ejido de San
Miguel y en el pueblo de San Andrés de los Pobres (Sacham'chen).
19. En ellas jugó un importante papel mediador la Iglesia Católica,
particularmente la Diócesis de San Cristóbal, encabezada por el obispo Samuel
Ruiz.(10)
20. Este diálogo culminó en los llamados "Acuerdos de San Andrés", firmados, en
febrero de 1996, por representantes del Poder Ejecutivo, de una Comisión del
Poder Legislativo(11) y por representantes del Ejército Zapatista de Liberación
Nacional. Éstos documentos " no sólo precisan los derechos de los pueblos indios
a la autonomía de sus gobiernos y a la preservación de sus culturas. Apuntan
hacia la construcción de un estado pluriétnico que fortalezca la unidad en la
diversidad y la articulación de las comunidades locales, municipales,
regionales, nacionales, con inclusión de lo particular y lo universal. El nuevo
pacto de derechos humanos no sólo incluirá el derecho a la igualdad sino los
derechos a las diferencias. No sólo incluirá los derechos de las naciones, de
los trabajadores y de los campesinos. También constituirá un sistema de
democracia con poder de los pueblos, por los pueblos y con los pueblos para
decidir, en uso de sus autonomías, sobre los programas sociales, económicos,
culturales y políticos dentro de un pluralismo que también respete a las
distintas culturas, creencias, filosofías, razas y al que guíen, como valores
universales, los conceptos de democracia, justicia, libertad. El nuevo pacto
asume como propios, con énfasis en esa democracia, los derechos de la persona
humana, los derechos de las naciones, de los trabajadores, de las etnias, de las
mujeres y de las minorías, incluidas las sexuales".(12)
21. Algunos meses más tarde, en diciembre de 1996, estos acuerdos se plasmaron
en la Ley Cocopa, elaborada por la Comisión de Concordia y Pacificación
(Cocopa),(13) de ahí su nombre.
22. Esta Ley fue rechazada por el entonces presidente Zedillo. El ejército con
el apoyo tanto de grupos paramilitares entrenados por éste como de los
terratenientes de la zona, empezó a llevar adelante una política de cerco y
asedio. Estas acciones le causaron serios problemas a las comunidades indígenas,
pero éstas resistieron y terminaron por organizarse en zonas autónomas.
La Convención Nacional Democrática y el Frente zapatista
23. El 10 de junio de 1994, emite la Segunda Declaración de la Selva de
Lacandona en la que, al mismo tiempo que rechaza las propuestas del gobierno,
convoca a una Convención Nacional Democrática, aclarando más tarde que su
objetivo era "organizar la expresión civil de esta lucha por el cambio
democrático en México (...) que se concreta en las demandas de un gobierno de
transición y una nueva Constitución".(14)
24. Esta Convención celebra su primera asamblea en Aguascalientes, Chiapas entre
el 5 y el 9 de agosto de 1994.
25. A la CND asistieron alrededor de 6 mil delegados, representando un amplio
universo de sectores sociales. Allí estuvieron corrientes políticas de
inspiración socialista, representantes de partidos políticos, sindicatos y
tendencias democráticas a su interior, organizaciones urbano populares,
destacamentos campesinos regionales y varios nacionales, estudiantes, una gran
cantidad de ONG que trabajan en los circuitos de promoción a1 desarrollo y
algunas de los circuitos de filantropía y asistencia privada, organizaciones
comunitarias nacidas del trabajo de agentes pastorales, artistas, movimientos
cívicos, intelectuales, organizaciones feministas, etcétera. En suma, participó
en el evento una conjunción de fuerzas cívicas y gremiales, y de organizaciones
sociales y políticas, así como personalidades relevantes de la cultura y la
política nacionales. Estuvieron presentes también algunos empresarios.(15)
26. Este amplio conjunto de fuerzas asistió a la Convención persuadido de que la
solución plena a sus demandas sectoriales o regionales está estrechamente
vinculada con el fin del régimen del PRI y la posibilidad de un tránsito
pacífico a la democracia.(16)
27. No estuvieron presentes, por diversas razones, algunas fuerzas que, sin
embargo, coincidían con el programa de la Convención, de ahí que se considere a
la CND no como el único agente, sino sólo como un agente más en el proceso de
transición pacífica a la democracia al lado de otros agentes, entre los que se
encuentran partidos políticos, medios de comunicación, movimientos sociales y
grupos ciudadanos.[...].(17)
28. Por otra parte, no fue posible evitar que allí se expresara la cultura
política heredada de las organizaciones de izquierda, que el primer día casi
acapararon el escenario.
29. Su primer reto fue fijar una posición frente a las elecciones del 21 de
agosto de 1994 y diseñar un plan en el caso que fuesen fraudulentas.(18)
30. A pesar de los resultados que sólo reconocen el 16% de los votos a
Cuauhtémoc Cárdenas, ni este candidato, ni su partido, ni la CND que marchaba a
la zaga del PRD, lograron activar plan de insurgencia civil alguna a pesar de
haber discutido previamente a las elecciones este tema.(19)
31. La segunda asamblea de la CND se realiza en Tuxtla Gutiérrez del 4 a 6 de
noviembre de 1994.(20) Una parte de los asistentes ingresa luego a territorio
zapatista y se reúne con el subcomandante Marcos, quien les manifiesta su
desagrado con la falta de iniciativa y claridad de objetivos de la Convención.
Critica la actuación de los partidos, en particular del PRD, la ausencia de un
plan de insurgencia civil posterior a las elecciones y la incapacidad de la
Convención para responder a la efervescencia social por carecer de un programa o
declaración de principios. Señala que los espacios de lucha no armada no se
circunscriben a los procesos electorales, y que el peligro de la guerra es mayor
si la CND no logra demostrar la viabilidad de otros caminos para alcanzar la paz
digna. [...](21)
32. El día primero de enero de 1995, después de romper el cerco militar, el EZLN
llamó a conformar un Movimiento para la Liberación Nacional concebido como un
amplio frente opositor que permitiera unir a las distintas fuerzas y ciudadanos
con voluntad democrática contra del sistema de partido de estado [...].
33. Durante el año 1995 se avanzó poco en este sentido.
34. Para destrabar el proceso de diálogo y negociación y para definir qué hacer
desde el punto de vista organizativo con el gran apoyo que tiene de la sociedad
civil, el EZLN impulsa la "Consulta Nacional por la Paz y la Democracia",
realizada por el Movimiento Civil Zapatista el 27 de agosto de 1995, jugando
allí un papel importante la CND. Participaron 1 millón 300 mil personas, dentro
y fuera de México. Fue una consulta muy original acerca de varios temas de
interés, entre otros, si el EZLN debería convertirse en fuerza política
independiente y nueva o debería unirse a otras organizaciones y juntas formar
una nueva organización política. El 56% se pronunció por la primera variante.
35. La consulta ratificó la legitimidad de las demandas zapatistas, dio un nuevo
impulso al am plio frente opositor que se encontraba estancado y expresó
claramente el deseo de ver a los zapatistas participando en la vida política
civil del país.(22)
36. Por esta razón, en su Cuarta Declaración de la Selva Lacandona, del lro. de
enero de 1996, el EZLN decide llamar a todos los hombres y mujeres honestos a
participar en una nueva fuerza política nacional [...] el Frente zapatista de
liberación nacional, organización civil y pacífica, independiente y democrática,
mexicana y nacional, que lucha por la democracia, la libertad y la justicia en
México. E invita a participar en él: a los obreros de la República, a los
trabajadores del campo y de la ciudad, a los indígenas, a los colonos, a los
maestros y estudiantes, a las mujeres mexicanas, a los jóvenes de todo el país,
a los artistas e intelectuales honestos, a los religiosos consecuentes, a todos
1os ciudadanos mexicanos que [quieren] no el poder sino la democracia, la
libertad y la justicia para [ellos] y [sus] hijos.(23)
37. El EZLN parece querer evitar esta vez, luego de la experiencia con la
Convención Nacional Democrática, las dificultades que se producen cuando se
construyen instancias de unidad con los partidos de izquierda, de ahí que la
conciba como una fuerza política que no incorpora esfuerzos organizativos
partidistas(24) y, que sólo constituye uno de los destacamentos de un amplio
movimiento opositor, el Movimiento para la Liberación, Nacional, como lugar de
acción política ciudadana donde confluyan otras fuerzas políticas de oposición
independiente, espacio de encuentro de voluntades y coordinador acciones
unitarias.
38. Una fuerza política cuyos integrantes no desempeñen ni aspiren a desempeñar
cargos de elección popular o puestos gubernamentales en cualquiera de sus
niveles. Una fuerza política que no aspire a la toma del poder. Una fuerza
política que no sea un partido político.(25)
39. Una fuerza política con un programa de lucha de trece puntos, los de Primera
Declaración de la Selva Lacandona enriquecidos a lo largo de dos años de
insurgencia. Una fuerza política que luche contra el sistema de partido de
estado. Una fuerza política que luche por por la democracia en todo y no sólo en
lo electoral. Una fuerza política que luche por un nuevo constituyente y una
nueva Constitución.(26)
¿Zapatistas no luchan por el poder?
40. Pero ¿qué entienden los zapatistas cuando afirman que no luchan por el
poder? ¿No entra esto en contradicción con su lucha por un nuevo constituyente y
una nueva Constitución?
41. Pienso que esta afirmación sólo puede entenderse si investigamos qué
entienden por poder. Al respecto Javier Elorriaga, principal figura pública del
FZLN explica: decir "no luchamos por el poder", es un poco como un seguro, como
decir que "tenemos que enfocarnos hacia la gente". La base fundamental de los
cambios son los pueblos, no los caudillos, no los individuos, y desde luego, no
los estados. Lo que nosotros pensamos y queremos hacer es que el cambio venga
desde abajo, y para construir el cambio desde abajo tienes que mantener una
raya, muy clara, frente al poder.(27)[...]
42. Luchar por el poder [...]es lo que va aislando a los movimientos, los va
dividiendo entre sí y va formando cúpulas, dirigencias, organismos, y separando
a las bases. Entonces nosotros decimos. que hay que mantener algunos principios
que aunque parezca terquedad, por lo menos nos permitan la posibilidad de crecer
siempre pegados a la base. Y esos son: no acercarnos al poder y tratar de hacer
las cosas de la manera más colectiva posible. O sea que participe, que piense,
que planifique, que decida la mayor cantidad de gente. Eso es muy difícil
peleando con armas que ellos mismo controlan. Pero no queda otro camino. El
tratar de infiltrar poder desde dentro para desde ahí minarlo ha resultado un
fracaso. [...]
43. Todo el sistema político está hecho, en México por lo menos, de tal manera
de que te vas aislando de tus bases. [...] Empiezas a decidir cosas sin
consultar porque no hay tiempo y porque te eligieron para algo.
44. [...] Hay que construir desde abajo, hay que estar constantemente
consultando; hay que estar buscando nuevas formas de participación,que participe
la gente que tiene tiempo, y la que no tiene tiempo; la señora que tiene hijos y
tiene además otro trabajoo y llega a la casa a dar de comer a aquéllos; hasta la
madre que no puede ir a asambleas, que también tenga una posibilidad de
participar políticamente. Y todo eso al margen del poder.(28)
45. [...] El estado te da dinero [...] para que tengas periódicos, oficinas,
locales, llamadas de larga distancia, viajes, ... y te vas alejando del trabajo
político [...] Ahí caíste en el juego del poder, ahí entraste en el círculo.
.(29)
46. Este testimonio nos revela que el poder que rechaza el zapatismo es el poder
que representa el estado mexicano actual, la politiquería, la burocratización de
los partidos, la corrupción. Y a partir, de él pienso que se puede comprender
mejor las formulaciones del zapatismo gcomo: "mandar obedeciendo", "representar
y no suplantar", "construir y no destruir", "proponer y no imponer", "convencer
y no vencer", actitudes todas ellas inspiradas en las prácticas de las
comunidades indígenas.(30)
Los municipios autónomos zapatistas
47. El levantamiento del 94 no sólo conmovió al país sino que desató en los
propios pueblos indígenas un proceso organizativo nunca visto antes en la
historia de México.(31)
48. Ese proceso se materializa, con el tiempo, en la formación del Congreso
Nacional Indígena (CNI) [4 de enero de 1996] , la organización indígena nacional
más amplia y representativa del país y [...] una de las fuerzas más dinámicas en
el espectro político nacional.(32)
49. Mientras se va gestando ese proceso, producto de la resistencia indígena, se
forman innumerables municipios autónomos en Chiapas.
50. La presencia pública de estos municipios adquirió relevancia en 998,
conforme se intensificaba la guerra sucia en contra de las comunidades indígenas
y se reiteraba la decisión gubernamental de traicionar los Acuerdos de San
Andrés. A lo largo de ese año, la organización de los pueblos en 9 municipios se
convirtió en un blanco de los ataques policíacos, militares y paramilitares.
Pero, al mismo tiempo, se fortaleció como un dique contra la descomposición
inducida del tejido social y como uno de los terrenos fundamentales de la
resistencia, la denuncia y la comunicación de las bases de apoyo zapatistas con
la sociedad civil.(33)
51. Estos municipios rebeldes están conformados tanto por bases de apoyo del
Ejército Zapatista de Liberación Nacional como por campesinos e indígenas
afiliados a otras organizaciones sociales. Constituyen un espacio privilegiado
de resistencia, y han sido protagonistas fundamentales en la construcción de un
nuevo discurso público que da cuenta de formas alternativas del quehacer
político y de nuevas relaciones entre gobernados y gobernantes.(34)
52. El respeto, la tolerancia, y la búsqueda de consenso caracterizan su
funcionamiento.
53. Las tradiciones, las experiencias y las necesidades de los pueblos indígenas
plantean formas particulares de integración de los gobiernos locales y de
duración de los cargos que no se corresponden con el "presidencialismo"
municipal previsto por las leyes mexicanas, sino que suponen estructuras más
colegiadas de integración de los cabildos y de los concejos municipales. En
ellos resulta indispensable facilitar la participación y representación de todas
las localidades que integran ese espacio territorial: ejidos, comunidades,
parajes, agencias municipales o poblados .
54. Por ello, en los Acuerdos de San Andrés, se cuestiona la monopolización por
los partidos de la participación política, y se demanda el derecho a postular
candidatos independientes en los municipios seleccionados de acuerdo con las
tradiciones de los pueblos indígenas. Se plantea a su vez la necesidad de poder
destituir a las autoridades que traicionan el mandato popular, y propiciar los
referéndums y plebiscitos para definir cuestiones públicas.(35)
55. Los municipios resultan el espacio privilegiado para el ejercicio de la
autonomía de los pueblos indígenas.(36)
56. Los zapatistas no plantean la creación de regiones autónomas como proponían
algunas corrientes del movimiento indígena, inspiradas en la experiencia de la
Costa Atlántica nicaragüense. Nadie ha propuesto, tampoco, el término de
"territorios liberados". Y es que nadie piensa que sería posible ni mucho menos
deseable ejercer la autonomía fuera del marco de la nación mexicana.(37)
Usar la nueva revolución tecnológica para Construir opinión pública
57. [El EZLN ha] sido muy creativo en la reapropiación del lenguaje y en el uso
de los medios de comunicación, logrando romper el bloqueo informativo a través
del correo electrónico y la Internet en lo que algunos han llamado la "guerra de
redes", es decir, la articulación de redes locales y transnacionales, utilizando
la tecnología informática para conseguir sus objetivos políticos. Gracias a este
tipo nuevo de guerra los zapatistas lograron, desde la Selva de Lacandona,
dominar el debate político en México y crear una inmensa red de apoyo a su causa
a nivel internacional.(38)
La marcha de marzo del 2001
58. Una de las metas de los zapatistas fue siempre llevar su mensaje al corazón
de Ciudad de México y ocupar con su presencia los espacios con mayor
concentración urbana, pero un enemigo mucho más poderoso lo impidió durante
mucho tiempo. A través de continuas acciones militares los fue arrinconando en
regiones cada vez más inhóspitas de la selva.
59. Pero luego de altos y bajos, y cuando todo parecía empantanado, surge una
nueva situación en el país a partir de las elecciones del 2000. El PRI, que
había gobernado en México más de 70 años bajo distintos nombres y estructuras,
fue derrotado por el PAN (Partido de Acción Nacional), un viejo partido
liberal-conservador que atrajo el apoyo de amplias masas afectadas por la
política neoliberal. Estas votaron con un NO al PRI. Vieron en el PAN la
posibilidad de una alternancia de partidos que sin constituir una alternativa de
políticas financieras, económicas y sociales considerable, al menos abriría
nuevos caminos al proceso de democratización.
60. El triunfo del PAN representó un cambio innegable en la nueva política del
jefe del Ejecutivo hacia Chiapas, los rebeldes zapatistas y los pueblos indios.
El presidente hizo suyo el Proyecto de Derechos y Cultura Indígena formulado por
la Comisión del Legislativo en el gobierno anterior y lo presentó al Congreso de
la Unión. Al mismo tiempo dio las garantías necesarias para que el EZLN
realizara una marcha por 13 Estados de la República en apoyo del proyecto.(39)
61. Encabezada por 23 comandantes y el subcomandante Marcos, la marcha llegó a
la capital mexicana el domingo 11 de marzo, tras recorrer 12 estados durante 15
días. Apoyada por el III Congreso Nacional Indígena realizado entre el 2 y el 4
marzo, obtuvo una extraordinaria receptividad en los diferentes pueblos por
donde pasó, donde procuró establecer un diálogo con la población.
62. La marcha culminó en el Zócalo, donde fueron recibidos por una enorme
multitud calculada en 200 a 250 mil personas, que los escuchó con atención y
silencio impresionantes. Allí tras las intervenciones de algunas figuras de la
dirección del EZLN, el subcomandante Marcos hizo el discurso central totalmente
alejado del discurso tradicional del político mexicano. Sorprendió a muchos
porque fue una intervención poética, muy bellas, pero sin análisis ni
planteamientos políticos claros, salvo la reivindicación del reconocimiento
constitucional de los derechos y la cultura indígenas y una crítica a la
política tradicional que compra, humilla, que finge la palabra, que es vergüenza
vestida sólo de color dinero alguno. De alguna manera era lógico que así fuera
porque el propio sub comandante insistió con gran honradez, a lo largo de su
intervención, en que los zapatistas no pretenden conducir el proceso político
mexicano (no venimos a decirte qué hacer, ni a guiarte a ningún lado), sino que
son uno más en la marcha; una voz entre todas esas voces; no la luz, sino apenas
un destello; no la guía, a penas uno de tantos rumbos que al mañana
conducen.(40)
63. Haciendo un balance algún tiempo después el propio Marcos expresa en una
entrevista a García Márquez, que ellos no fueron al Zócalo para hablar del 2001,
sino para hablar de algo que estaba todavía por completarse: ese sentimiento que
significa que la derrota definitiva del racismo se convierta en política de
estado, en una política educativa, en un sentimiento de toda la sociedad
mexicana.(41)
64. Luego de la amenaza de Marcos de retirarse a Chiapas, el Congreso les abrió
sus puertas. Habló la comandante Esther, el subcomandante no se presentó. Unos
dicen que Marcos quiso dejar un último mensaje antes de retirarse de nuevo a la
selva de Lacandona: que los escenarios políticos se construyen para servir a una
causa y no a la promoción personal de sus dirigentes. Si un líder carismático es
necesario en algún momento del proceso, en la medida en que el proceso vaya
madurando el protagonismo de éste debe irse diluyendo.(42) Otros piensan que en
ese momento Marcos no tenía nada nuevo que decir.
65. El éxito de la Marcha fue evidente, pero la aprobación posterior por parte
del Congreso de una ley indígena diferente a la propiciada por los zapatistas,
la Ley Bartleetl Cevallos Ortega, ha provocado una reacción de rechazo por parte
del movimiento indígena. El Congreso Nacional Indígena llamó de inmediato al
pueblo mexicano a sumarse a la lucha de resistencia civil y pacífica en repudio
a la ley aprobada, por significar una declaración de guerra contra el Ejército
Zapatista de Liberación Nacional y una burla a la demanda del Congreso Nacional
Indígena [...](43)
Riesgos de debilitarse
66. Sea cual sea el resultado final de la lucha del Ejército Zapatista, éste ha
alcanzado uno de sus principales objetivos: hacer presente el tema de la
opresión y discriminación que sufren los pueblos indígenas mexicanos; ha logrado
también hacer presente el tema de la ética en la política y la necesidad de
reformar el estado; ha desarrollado iniciativas espectaculares que han provocado
gran simpatía y adhesión a su causa; ha sabido no sólo construir fuerza social,
sino también, algo que muchas veces la izquierda no logra, construir opinión
pública a nivel nacional e internacional.
67. Pero, a pesar de su audacia, de su creatividad, de su originalidad, no ha
podido escapar a lo que constituye una de las debilidades más serias de la
actual izquierda mundial: la carencia de una propuesta alternativa. La propia
dirección zapatista lo reconoce cuando expresa: nos oponemos a un proyecto de
país que implica su destrucción, pero carecemos de una propuesta de nueva
nación, una propuesta de reconstrucción.(44)
68. Y ante la ausencia de un proyecto político que esté a la altura de los
tiempos que vivimos se corre el riesgo de que el movimiento más amplio de apoyo
al zapatismo se disperse o se desestructure y que mucho del impacto de la
rebelión termine por diluirse.(45)



Notas
1- Marta Harnecker, La izquierda en el umbral del Siglo XXI. Haciendo posible lo
imposible, Siglo XXI España, 3ªed, Madrid, 2000, p.74, párrafo 255.
2- Luis Hernández Navarro, Chiapas: la guerra y la paz, ADN editores, México
D.F., 1995, p.64.
3- San Cristóbal, Ocosingo, Chanal, Pajaritas, Oxchuc, Suixtin y Altamirano.
4- Ana Esther Ceceña y José Zalagoza, Cronología del conflicto (1 enero-1
diciembre de 1994), Chiapas, Instituto de Investigaciones Económicas, UNAM y
Ediciones ERA, México D.F., 1995, p.150
5- Op.cit. p.151.
6- Op.cit. p.149-150.
7- Marta Harnecker, La izquierda en el umbral del Siglo XXI ..., op.cit. p.74,
párrafo 256.
8- Op.cit. p.150.
9- Luis Hernández Navarro,¿Dónde están las intransigencias?, Cuadernos de Nexos,
III 95, citado en: Luis Hernández Navarro, Chiapas: la guerra y la paz, op.cit.
p.217.
10- Op.cit. p.150.
11- Conformada por diputados y senadores de todos los partidos políticos de
México
12-Pablo González Casanova, Los zapatistas del Siglo XXI, Servicio informativo
ALAI-amlatina, 9 abril 2001.
13-Esta comisión fue conformada con legisladores de los cuatro partidos más
importantes de México: el PRI, el PAN, el PRD y el Partido de los Trabajadores.
14- EZLN, Comunicada a la CDN 1 de julio 1994, citado por Luis Hernández
Navarro, Los caminos de la Convención, La Jornada,24 julio 1994, en: Luis
Hernández Navarro, Chiapas, Instituto de Investigaciones Económicas de la UNAM y
Ediciones ERA, México, 1999, p.142.
15- Luis Hernández Navarro, Regreso a Aguascalientes, La Jornada, 18-VIII-94, en
Chiapas: La guerra y la paz, op.cit. p.154.
16- Op.cit, pp.154-155.
17- Op.cit.156.
18- Op.cit. p.156.
19- Ana Esther Ceceña y José Zalagoza, op.cit. p.169.
20- Op.cit, p.174.
21- Ana Esther Leceña / Ion Sarga , p.175
22- EZLN, Cuarta Declaración d ela Selva de Lacandona, en: EZLN: Documentos y
comunicados, (3), Ediciones Era, México D.F., 1997, p.83
23- Op.cit. pp.86-87.
24- Op.cit. p.87.
25- Op.cit.p.87.
26- Op.cit. p. 88.
27- Javier Elorriaga, "Lo que nosotros pensamos y queremos hacer es que el
cambio venga desde abajo, y para construir el cambio desde abajo tienes que
mantener una raya, muy clara, frente al poder", entrevista en Viento Sur, No35 ,
año VII, diciembre 1997, p.24
28- Op.cit. p.25.
29- Ibidem.
30-Ver sobre este tema artículo de Antonio Paoli: Comunidad tzeltal y
Socialización, en Chiapas 7, op cit pp. 135--161.
31- Adelfo Regino Montes, Los pueblos indígenas: diversidad negada, en
Chiapas,Instituto de Investigaciones Económicas, de la UAM y Ediciones ERA,
México, 1999, p.27.
32- Luis Hernández Navarro, El laberinto de los equívocos: San Andrés y la lucha
indígena, en Chiapas 7, Instituto de Investigaciones Económicas de la UNAM y
Ediciones ERA, México, 1999, pp. 79-80. El CNI está conformado por
representantes de una gran gama de comunidades, pueblos y organizaciones
indígenas y en él participa la gran mayoría de los dirigentes formados en la
última década y que emergieron a la luz pública a raíz de la insurrección
zapatista (p.80).
33- Adriana López Monjardin y Dulce María Rebolledo Millán, Los municipios
autónomos zapatistas, en Chiapas, Instituto de Investigaciones Económicas, de la
UAM y Ediciones ERA, México, 1999, p.115.
34- A. López Monjardin y D. María Rebolledo Millán, Los municipios autónomos
zapatistas,, op.cit., p.117.
35- Ibid., p.118.
36- Idem.
37- A. López Monjardin y D. María Rebolledo Millán, Los municipios autónomos
zapatistas, op.cit., p.121.
38- Marta Harnecker, La Izquierdq en el umbral..., 0p.cit. p.75, párrafo 261.Ver
sobre este tema artículo de Jim Cason y David Brooks, "Nueva forma de lucha
social atribuida al EZLN por especialistas de Estados Unidos. México,
laboratorio de la "guerra de redes", periódico La Jornada, México, 6 febrero
1999.
39- Pablo González Casanova, Los zapatistas del Siglo XXI, op.cit.
40- Subcomandante Marcos, Discurso en el Zócalo de Ciudad de México, 11marzo
2001.
41- Subcomandante Marcos, Habla Marcos, entrevista de Gabriel García Márquez y
RobertoPombo, Revista Cambio, 25 de marzo 2001.
42- Esto es lo que Pablo González Casanova llama la desestructuración de Marcos
como caudillo, [...] tarea en que está empeñado desde los inicios del movimiento
y en la que gustoso obedece a sus comandantes que son quienes presentan la cara
enmascarada de sus pueblos cuando de negociaciones se trata (Op.cit).
43- Idem.
44- EZLN, Cuarta Declaración de la Selva de Lacandona, EZLN: Documentos y
comunicados, (3), p.86
45- Op.cit. p.18.