A ocho años de la revuelta zapatista, las causas siguen vigentes
Hermann Bellinghausen
Nueva Radio
Silenciosos, embozados y armados, a medianoche entraban los zapatistas a esta
ciudad en el valle de Jovel (Altos de Chiapas), ocupaban el palacio de gobierno
y hacían oír un "ya basta", que pasan los años y sigue sonando en las
frecuencias de México y no pocas partes del mundo.
En el primer amanecer de 1994 una atónita y fría plaza de San Cristóbal escuchó
en los altavoces a los indígenas, que de pronto hablaron: "Compañeros, en estos
momentos vamos a dar a conocer al pueblo de México la declaración de guerra que
explica los motivos de nuestra lucha: la Declaración de la Selva Lacandona. Hoy
decimos basta."
Dos puntos y seguido. Tan seguido, que han desfilado tres presidentes de la
República, cinco gobernadores, siete enviados presidenciales para el diálogo,
tres obispos católicos de la diócesis indígena de Chiapas, decenas de miles de
elementos de las fuerzas armadas, todas las corporaciones policiacas y los
servicios de inteligencia del país y de muchos de otras partes. Han circulado
miles de millones de pesos para la logística de guerra y la compra de lealtades.
Tan seguidos los puntos de la insurgencia chiapaneca, que cientos de indígenas
han sido asesinados por policías, soldados y paramilitares; miles de familias
han perdido sus hogares y sus pueblos, y las tierras mayas del sureste mexicano
aparecen ya en los mapas del exilio criminal, esa epidemia que corroe al mundo
moderno. El gobierno federal firmó con los "inconformados" en 1997 unos acuerdos
de San Andrés que pasan los años y no se cumplen.
Siguen en pie el reclamo y los pueblos demandantes. El "ya basta" del Ejército
Zapatista de Liberación Nacional ha sido apropiado por millones de mexicanos,
indígenas y no. Al comenzar 2002, los indígenas zapatistas mantienen en
funciones 39 municipios autónomos, en rebeldía y en resistencia.
En ocho años de existencia pública, los comandantes del Comité Clandestino
Revolucionario Indígena y las bases de apoyo han recorridos tres veces el país.
Su comandancia general ha difundido cinco declaraciones de la selva Lacandona y
centenares de comunicados. Los zapatistas han hablado, se han callado, han
vuelto a hablar y se han vuelto a callar.
Pocas historias del fin de siglo mexicano han sido contadas más veces, y
ciertamente ninguna en tantos idiomas distintos. La más particular, local y
pequeña de todas ("tres o cuatro municipios de Chiapas", minimizaba en 1994 el
presidente Carlos Salinas ante los inversionistas "apanicados") se volvió
ejemplo de los movimientos populares, y piedra de toque de la resistencia contra
la globalización neoliberal, que cada día se pone más despótica.
"Para todos, todo"
Fenómeno editorial, musical, organizativo y plástico, el discurso y la historias
de la vida real vividas por las comunidades tzotziles, tzeltales, choles, mames,
tojolabales y zoques han estimulado el imaginario político de México y han
generado un movimiento social y cultural en las 32 entidades de la República, en
torno de consignas muy atípicas: "Para todos, todo; nada para nosotros", "No
luchamos por el poder", "Por un mundo donde quepan muchos mundos".
Con su impulso se fundó el Congreso Nacional Indígena, la primera representación
india independiente de alcance nacional en la historia. Y el CNI acuñó otra
frase en la conciencia racista, olvidadiza y clasista de la sociedad mexicana
mayoritaria: "Nunca más un México sin nosotros".
Hay quienes sí cumplen su palabra
Al declarar la guerra al gobierno del entonces presidente Carlos Salinas de
Gortari, el 1º de enero de 1994, los zapatistas anunciaron que marcharían sobre
la capital de la República, y muchos se rieron de ellos. Dijeron: "qué bárbaros,
antes digan que les perdonaron la vida".
El 11 de marzo de 2001 entraron a la Plaza de la Constitución de la ciudad de
México 23 comandantes del EZLN y el subcomandante Marcos. Una de las mayores
concentraciones humanas de que se tiene memoria los acompañó desde Xochimilco y
atiborró como nunca el Zócalo para escucharlos. Y ya nadie se rió.
Procedentes del tercer Congreso Nacional Indígena, en Nurio, Michoacán, con
ellos entraron a la capital miles de indígenas de casi todo el país: la
"caravana de la dignidad", la "marcha del color de la tierra". Y el 28 de marzo,
contra la opinión de todas las derechas partidarias, que no alcanzaron a
detenerlos, los comandantes indígenas zapatistas y los representantes del CNI
hablaron ante el Congreso de la Unión. La nación entera se sobrecogió cuando la
comandanta Esther proclamó allí: "por mi voz habla la voz de millones de
indígenas de todo el país".
Nadie dudó de su legitimidad cuando dijo: "La ley necesita unir su hora a la de
los pueblos indios". La incorporación a la Constitución de los derechos y la
cultura indígenas tuvo que ser aceptada hasta por la ultraderecha legislativa.
(La misma que se encargó de que la legislación aprobada en la segunda mitad de
2001 no cumpliera con lo mínimo de los acuerdos de San Andrés, según la
propuesta de la Comisión de Concordia y Pacificación).
Hace ocho años anunciaron que marcharían sobre la ciudad de México. El 2 de
diciembre de 2000 dijeron que irían a hacerse escuchar en el Congreso de la
Unión. Cumplieron su palabra, de un modo que en 1994 era impensable, pues su
entrada en 2001 fue pacífica, y por una nueva legalidad, la pluralidad y la
tolerancia.
Sin embargo, las causas que provocaron la insurreción zapatista permanecen sin
resolverse. La militarización y paramilitarización de las comunidades es
abrumadora. Decenas de miles de soldados y el mayor arsenal del país siguen,
hoy, apuntándoles sus armas a las localidades rebeldes.
Tres gobiernos después, la respuesta del Estado es la misma: incumplimiento de
acuerdos, guerra de baja intensidad, enésima intención de olvido. Ocho años
después, la herida histórica de los pueblos indígenas mexicanos sigue viva.
Este 2001 comenzó con la movilización previa a la caravana zapatista, que
mantuvo en vilo al nuevo gobierno foxista. Y termina con la afirmación de las
autonomías municipales indígenas en todo el territorio indio de Chiapas. El
nivel de autogobierno comunitario que la legislación parida en el Congreso niega
aún, las comunidades rebeldes llevan ocho años ejerciéndolo. Esa es la clave de
su resistencia (vulgo "aguante").
De todos los acontecimientos (caravanas solidarias, visitas legislativas y
pastorales, encuentros y desencuentros), lo más memorable ha sido siempre las
movilizaciones de las propias bases de apoyo del EZLN, y la resistencia sin
tregua de las comunidades.
Una lluvia de imágenes: el cordón indígena en torno a la sede de los diálogos en
San Andrés, de noche, bajo una lluvia helada, días y más días entre abril de
1995 y febrero de 1996. Ateridos, pero solidarios, miles de indígenas
resguardaron hasta el límite físico a las sucesivas delegaciones del CCRI para
encontrarse con los enviados del gobierno, mediante el obispo Samuel Ruiz García
y la Coani, con la "coadyuvancia" de la Cocopa, comisíon legislativa creada por
la ley de diálogo. Esto permitió que hablaran los comandantes David, Tacho y
Zebedeo con el gobierno, la sociedad civil de México y los pueblos del mundo.
El plantón de 14 meses en lo más recóndito de la selva Lacandona, día y noche,
de centenares de indígenas frente a un campamento militar de grandes
dimensiones. En Amador Hernández, en medio de la nada, diariamente marchaban
hombres, mujeres y niños de rostro cubierto, exigiendo el retiro de esa base de
operaciones avanzadas del Ejército federal. Allí dormían, en medio de la nada.
Allí comían. Finalmente, el gobierno de Vicente Fox ordenó el retiro de las
tropas en esa comunidad.
Las mujeres refugiadas en X'oyep, deteniendo con las manos a los soldados,
después de la masacre de Acteal. Las mujeres del ejido Morelia, La Realidad, San
Antonio el Brillante, saliendo al paso de las tropas para impedirles ocupar sus
pueblos.
La población tojolabal de Guadalupe Tepeyac construyendo el primer
Aguascalientes, luego huyendo a la montaña el 9 de febrero de 1995 y edificando
un pueblo en el exilio, y posteriormente redificando ahora su pueblo recobrado.
O bien miles de mujeres zapatistas entrando a San Cristóbal de las Casas un 8 de
marzo, en una concentración por los derechos de la mujer más importante del fin
de siglo. Las sucesivas "tomas" pacíficas de esta ciudad por millares de civiles
zapatistas diciendo una y otra vez lo que dicen de por sí.
O más famosas, las imágenes de los mil 111 en la ciudad de México en septiembre
de 1997. O los 5 mil delegados zapatistas que en marzo de 1999 recorrieron toda
la República para la consulta contra la guerra de exterminio, que atrajeron la
participación de 3 millones de personas.
O, en fin, las más cotidianas de la vida en autonomía y resistencia en Moisés
Gandhi, Oventic, Francisco Gómez, Roberto Barrios, Patria Nueva, San José del
Río, La Realidad, en los municipios autónomos San Juan de la Libertad, Ricardo
Flores Magón, 17 de Noviembre, Tierra y Libertad; los campamentos de refugiados
en resistencia ?es decir en pie de lucha? en Polhó, San Rafael, Nueva
Revolución, Acteal.
La historia en acción
Se han vivido circunstancias inéditas a lo largo del proceso insurreccional
chiapaneco. Un año después del alzamiento, Amado Avendaño tomaba posesión en la
plaza central de Tuxtla Gutiérrez como el primer gobernador en rebeldía del
México posrevolucionario, apoyado por el EZLN y todas las organizaciones
independientes de Chiapas.
Ya habían pasado, y fracasado, las negociaciones de paz con el gobierno
salinista en la catedral de San Cristóbal, en febrero y marzo. Ya se había
efectuado un formidable happening de la izquierda mexicana realmente existente:
la Convención Nacional Democrática, en el Aguascalientes de Guadalupe Tepeyac.
La referencia a la Convención de Aguacalientes en 1914 era, una vez más,
deliberada. Los maderistas, villistas, carrancistas están en los libros de
historia. Los zapatistas, en las montañas de Chiapas. Eso lo saben hasta los
turistas.
Con un aliento utópico a todo trapo, el ejército campesino que había echado a
perder el ingreso glorioso de México al primer mundo invitó a navegar en una
nave hecha de cerros a las fuerzas progresistas, y propició un desnudamiento de
sus incompatibilidades grupusculares casi igual que la tormenta tropical que la
noche del 9 de agosto revolcó a todos en el lodo de Fitzcarraldo. También los
fracasos escriben la historia.
El 12 de enero de 1994 el Zócalo y otras plazas del país se habían llenado de
gente que exigía detener la guerra. El gobierno y los insurrectos obedecieron
aquel mandato. El 8 de febrero de 1995 el presidente Ernesto Zedillo,
desobedeciendo, ordenó el ataque militar a los zapatistas y "desenmascaró"
personalmente al subcomandante Marcos ante las cámaras de televisión.
El día 11, el Zócalo se colmó de gente que exigía detener la guerra y proclamaba
"todos somos Marcos", mentís a la gesticulación presidencial, y nuevo respaldo a
los indígenas rebeldes. En una semana el Zócalo se llenó a tope dos veces más.
El Congreso de la Unión debió emitir una ley para el diálogo y la
reconciliación, que sigue vigente.
Dos meses atrás, el 19 de diciembre de 1994, el EZLN había anunciado la creación
de 38 municipios rebeldes mediante la que es, hasta ahora, su última acción
ofensiva militar, si bien no dispararon un solo tiro. Al otro día, el peso se
hundió en una grave crisis económica y el presidente Zedillo culpó a los
"insignificantes" indígenas de un rincón olvidado de la patria, de lo que
resultó ser el principio del fin del régimen priísta. De principio a fin, su
sexenio estuvo marcado por el conflicto de Chiapas, que nunca resolvió.
Zedillo cometió el primero de sus errores al traicionar las negociaciones con el
EZLN, que había "fintado" en enero de 1995 a través de su secretario de
Gobernación. Cabe mencionar que durante el conflicto chiapaneco, el gobierno
zedillista quemó, entre otras cosas, tres secretarios de Gobernación (en el
gobierno salinista habían sido dos). En su momento, cada uno de ellos pensó
llegar a ser presidente de la República.
El segundo error zedillista sería "cancelar" el cumplimiento de los acuerdos
firmados con el EZLN después de un año de negociaciones en San Andrés. Y sus
consecuencias: la masacre de Acteal, las matanzas de Unión Progreso y
Chavajeval, la violencia paramilitar en Tila, Sabanilla y Salto de Agua. Muchos,
muchos civiles muertos.
El impacto zapatista hizo cimbrar la puertas del Vaticano. El obispo Samuel Ruiz
García y la llamada Teología de la Liberación entraron en crisis con la
autoridad papal y las obsesiones autoritarias de la cancillería mexicana y la
Secretaría de Gobernación. Acompañante del proceso, mediador de paz, el tatic
Samuel fue otro actor incómodo para el poder. Su diócesis, escenario de la
revuelta zapatista, fue acusada por las capillas intelectuales cercanas al
Estado como cuna y promotora de la violencia.
La convocatoria de los nadie
Fiestas memorables: el Encuentro Intergaláctico, apócope del primer Encuentro
Intercontinental contra el Neoliberalismo y por la Humanidad en julio de 1996.
Miles de visitantes de todo el mundo, intelectuales europeos y mexicanos, ex
dirigentes guerrilleros latinoamericanos, miembros de luchas de liberación
nacional y resistencia, feministas, grupos homosexuales, bandas de rock,
sociedad civil de varios colores. Una probadita de la solidaridad internacional
y el interés transglobal despertado por el zapatismo mexicano. Concentración
pionera de la revuelta antiglobal de Seattle a Génova en el albor del siglo XXI,
que se reditaría en el Estado español en 1998.
Poco antes (en la Semana Santa de 1996) se había celebrado el Encuentro
Continental, en La Realidad. Una gran fiesta, y el momento más latinoamericano
del zapatismo, que no es en Centro y Sudamérica donde ha sido más comprendido;
de alguna manera, esta guerrilla (que por comodidad muchos llaman "posmoderna")
choca con las tradiciones revolucionarias de Guatemala a Tierra del Fuego.
Visitantes a montón durante los ocho años DZ (después de los zapatistas),
anónimos y distinguidos. De los primeros, miles, y justamente innombrables: de
México, Italia, Cataluña, Francia, País Vasco, Alemania, Estados Unidos, Canadá,
Japón, Turquía, Argentina, Chile, Grecia, Suiza, Dinamarca, Suecia, Brasil,
Nicaragua. De los segundos: José Saramago, Danielle Mitterrand, Oliver Stone,
Susan Sontag, Manu Chao, Zack de la Rocha, Edward James Olmos.
Fenómeno visual, teatral se ha dicho, el zapatismo armado y desarmado, tras
paliacates y pasamontañas, devino en icono del cambio de siglo. La revuelta y la
resistencia han sido una escuela de fotógrafos nuevos, y un paso inevitable para
los consagrados como Abbas, Sebastiao Salgado, Graciela Iturbide.
Un reto ideológico, ético e intelectual al que han respondido Eduardo Galeano,
Yvonne Le Bot, Régis Debray, Ignacio Ramonet, Juan Gelman, Pablo González
Casanova, Carlos Monsiváis, Noam Chomsky, Manuel Vázquez Montalbán, Alain
Touraine, Bernard Cassen. Y para llevar la contraria, también lo que va de
Octavio Paz a Rossana Rossanda.
Los zapatistas han sostenido un diálogo apasionado, si bien intermitente, con
Refundazione Comunista de Italia, los Sin Tierra de Brasil, grupos anarquistas
de California, Barcelona y Neza, y el cardenismo perredista. Una interlocución
diversa con grupos de solidaridad en todo México, Estados Unidos y Europa, que
de la lucha zapatista armaron organizaciones, movilizaciones o nuevas armas
intelectuales para sus luchas propias.
Los grupos y solistas de rock afines al zapatismo se cuentan a puñados en
México, Estados Unidos, Europa, Sudamérica: Rage Against The Machine, Negu
Gorriak, Santa Sabina, Hechos contra el Decoro, 99 Posse, Mano Negra, Joaquín
Sabina, Fito Páez, Pedro Guerra, Aztán Underground, Ozomatli, Indigo Girls y un
etcétera que mejor aquí lo dejamos. Cantores de la vieja guardia folk
revolucionaria: Mercedes Sosa, León Gieco, Oscar Chávez, Daniel Viglietti, René
Villanueva.
La discografía y las figuraciones musicales que ha inspirado el zapatismo
mexicano van en relación directa al valor universal que alcanzaron (con su
rebelión, sus palabras, su mera estampa) los más pequeños, los mayas de siempre,
desde el último rincón de la patria.
Ir y venir de páginas y palabras
La bibliografía del tema neozapatista es incontable; también la
videofilmografía. Millares de páginas de internet nos contemplan. Reporteras por
la libre como Alma Guillermoprieto y Giomar Rovira han llevado registros fieles,
lo mismo que escritores-periodistas como John Ross, Pino Cacucci, Jaime Avilés.
(Ross, por cierto, publicó este año el primer recuento completo del zapatismo de
1994 a 2000: The war against oblivion, Common Courasge Press, Monroe, EU, 2001.
Esta nota se benefició de su crónica y su cronología, por lo cual aquí se le
menciona).
Al calor de zapatismo han asediado a Marcos con sus preguntas Julio Scherer,
Elena Poniatowska, Carmen Lira, Gabriel García Márquez, Pierluigi Sullo, Larry
King, Vicente Leñero, Ricardo Rocha, Andrés Oppenheimer. Han puesto al horno sus
palabras poetas como Javier Sicilia, Juan Bañuelos, Oscar Oliva, el
estadunidense Simon Ortiz. Han echado lente cineastas y videoastas como Sol
Landau, Netty Wild, Gianni Miná, Carmen Castillo, Patrick Grandperret, Fernando
León Abaroa, Jorge Fons. Desde sus rincones a sol y a sombra han enviado señales
de humo Mumia Abú Jamal, John Berger, Leonard Peltier, Dario Fo, Howard Zinn,
Manuel Vicent.
Proliferación de revistas académicas y de combate, panfletos. Y en particular,
una galaxia posterior a Gutenberg de páginas de internet que conviertieron al
zapatismo en la primera revuelta universalizada por la red. "La primera
guerrilla del siglo XXI", dijera Carlos Fuentes. "Una guerra de papel e
internet", como creyó desactivarla de un manotazo un secretario de Estado
priísta cuyo nombre se ha desvanecido en el tiempo. La "guerrilla cibernética"
de una organización de pueblos indios sin teléfono ni electricidad, pero con
simpatías y respaldo en sectores conectados a las luchas sociales.
Sin embargo, de todos el fenómeno más significativo lo constituye el propio
mensaje zapatista. Los comunicados, declaraciones, cartas y denuncias del CCRI,
del subcomandante Marcos y de los concejos municipales autónomos, traducidos a
las principales lenguas (en ocasiones de un día para otro), han viajado a
velocidad cibernética y radican en ediciones piratas y comerciales, donde
destaca la recopilación de comunicados en tres tomos de Ediciones Era, así como
decenas de recolecciones y antologías en castellano, inglés, italiano, francés,
alemán, portugués, turco, catalán, japonés, danés.
Posiblemente ningún escritor mexicano contemporáneo ha sido más leído (e
imitado, bien o mal) en el mundo que el subcomandante Marcos, cuyos Cuentos del
viejo Antonio y sus cartas han animado respectivamente la narrativa indígena y
el género epistolar que parecía en extinción.
Esto, por no hablar del fenómeno mediático del vocero y jefe militar del EZLN,
imagen y voz que disputó presencia al hasta entonces invicto Carlos Salinas, al
malhadado candidato Luis Donaldo Colosio, al bateador emergente Ernesto Zedillo,
al triunfante y muy mediático presidente del cambio Vicente Fox. Entrevistar al
sub se convirtió en un subgénero periodístico de cuya atracción no se libraron
Miguel Angel Granados Chapa, Ponchito, Guadalupe Loaeza, Javier Solórzano,
Carmen Aristegui, Virgilio Caballero, Elena Gallegos, Marco Lara Klahr.
Lo que cambió y lo que no
Ya no gobierna el PRI ni en el país ni en Chiapas. Vicente Fox y Pablo Salazar
Mendiguchía ganaron las elecciones de 2000 comprometidos con el cambio, mas no
han desactivado la guerra regular latente ni la guerra irregular en curso. No
han resuelto las demandas de los zapatistas, que ya son las de los indígenas de
todo México.
En 1998, bajo el gobierno del interino Roberto Albores, la defensa de la
autonomía costó muertes, cárcel y exilio a muchas comunidades zapatistas. La
corrupción criminal que recorrió los interinatos de Julio César Ruiz Ferro y su
mencionado interino respectivo sigue mostrando sus efectos (¿secuela o
persistencia?) en la zona norte, los Altos, la selva y la frontera con
Guatemala. Los grupos paramilitares permanecen intactos, y sus bien documentados
crímenes, impunes.
Después de ocho años, la revuelta zapatista conserva la vigencia con carácter
urgente del 94. No obstante, los nuevos gobiernos no han detenido la guerra. Los
legisladores no han obedecido el reclamo indígena, que se hace oír como nadie
más en el México del nuevo siglo. Desde la experiencia de los pueblos indios, el
país no ha cambiado. Aunque habría que reconocer que sí ha cambiado en los
últimos años, pero es en buena medida gracias al resurgimiento de los pueblos
indíenas y a la claridad de sus demandas.
