Vigencia del Che en los nuevos movimientos político – sociales
Guillermo Cieza
Retruco

El Che fue un hombre formado en la década del 50 y que desarrolló la mayor parte
de su actividad en la década del 60. Su figura y su pensamiento son un producto
de una época cuyas referencias más fuertes son la Revolución Cubana, las luchas
anticoloniales y de liberación en el tercer Mundo y la revolución vietnamita.
Resulta interesante destacar como la figura y el pensamiento del Che hoy vuelven
a renacer en los movimientos mas prometedores de América Latina. Es conocida la
reivindicación del Che que hace el zapatismo. Quienes han recorrido el
Movimiento Sin Tierra en Brasil pueden asegurar que la única figura que se
repite en todos sus locales es la del Che. En la Argentina, en Solano ( Quilmes)
la Coordinadora de Organizaciones Populares Autonomas esta convocando para el 8
de octubre a un acto por el Che, cuyo principal sustento va a ser Movimientos de
Trabajadores Desocupados de Zona Sur que se agrupan en la Coordinadora Aníbal
Verón. Este es un movimiento de casi nula existencia mediatica pero que en sus
ultimas apariciones (cortes de puentes de acceso a Capital, corte de Alpargatas,
concentración en La Plata en reclamo por la libertad de los presos del MTR,
corte del Puente Puerredón) movilizó una cifra superior a la de 3000
desocupados.
Cuales son los hilos conductores entre el pensamiento del Che y estos nuevos
movimientos?
Creo que los cuatro elementos mas fuertes son: la defensa de la autonomía de los
proyectos con vocación revolucionaria, la vigencia de los ideales del
socialismo, la valoración del papel subjetivo y el compromiso personal con las
ideas y la creatividad en la búsqueda de nuevas formas de lucha y organización.
Así como la Revolución Cubana y el Che propusieron desde su experiencia un trazo
firme de diferenciación con las políticas dominantes y con las confusiones que
planteaban los frentes democratico-populares que impulsaban los PC por aquellos
años, los nuevos movimientos también están planteando un trazo fuerte de
diferenciación que se asienta en a elaboración de su propio discurso pero no
solo en eso. Basan la construcción de su autonomía en cuatro pilares básicos:
confrontación con las políticas dominantes, formación, autogestion económica y
ejercicio de la democracia directa.
Sobre lo que hace en ese sentido el zapatismo y el MST se sabe bastante, por eso
voy a comentar algunas de las cosas que están haciendo los compañeros
mencionados en la Argentina, cuya única actividad conocida son los cortes de
ruta. Por ejemplo habría que mencionar que el Acto proyectado por el Che fue
discutido y acordado en 8 asambleas de barrios Solano y en los otros MTD
participantes, como es habitual en todas las actividades que realizan. Que en el
plano de la formación es habitual que en las organizaciones de desocupados
mencionadas se trabaje con educación popular y se realicen talleres de historia
o economía política. Que organizaciones de mujeres (feministas) se articulen con
los desocupados y aporten sobre temas como salud reproductiva y aborto. Y que
conocidos intelectuales como James Petras incluya en sus viajes a la Argentina,
una charla horizontal con los compañeros del MTD. En el plano de la autogestión
económica vienen desarrollandose distintos proyectos productivos. El jueves y
viernes pasado se desarrollaron en el MTD Lanus un taller de proyectos
productivos y economía alternativa que estuvo a cargo de Selvino Helk (conectado
por el grupo Sur de Educación Popular). Helk tiene experiencia sobre el tema. Es
uno de los dirigentes históricos del CAMPS en Río Grande(vinculado a la génesis
del MST)
Actualmente es vicepresidente (y presidente en ejercicio) del PT de Río Grande,
estado gobernado por ese partido y donde se han realizado importantes
experiencias de desarrollo de economía alternativa. En el taller participaron
unos 80 compañeros de Lanus y Almirante Brown, que eran parte de 15 proyectos
productivos. Todos estos movimientos cuentan además con hojas de prensa y están
empezando a producir sus propios materiales en video.
Con respecto a la cuestión de la vigencia del socialismo creo que los nuevos
movimientos politico-sociales han resuelto una encerrona que apareció planteada
en los debates entre distintas fuerzas de izquierda latinoaméricana a finales de
los 80 y principio de los 90. Había un dato de la realidad que fue sintetizado
por Fidel Castro en su intervención en el Foro de San Pablo en la Habana en 1993
cuando planteó que el no veía posibilidades de nuevas revoluciones en lo que
quedaba del siglo. Frente a la disyuntiva de, por lo menos, una década donde las
luchas solo iban a realizarse por las exigencias de reformas aparecieron
distintas vertientes entre quienes coincidíamos en que las próximas luchas
debían ser esencialmente políticas y con un horizonte acotado.
Estuvieron aquellos que sostenían que había que limitarse a levantar banderas
aún a riesgos de quedar reducidos a grupos meramente testimoniales, estuvieron
los que plantearon una adaptación a los nuevos tiempos reconvirtiéndose en
herramientas y propuestas eficaces para participar en el juego democrático, y
estuvieron también quienes planearon la posibilidad de mantener construcciones
de masas de proyección socialista en espacios mas limitados que las de un
territorio nacional.
Cuando han pasado una década de esos debates, podemos valorar como le fue a cada
uno
En el caso de los MTD los reclamos son inmediatos (planes trabajar) y la
definición estratégica se expresa en la consigna CAMBIO SOCIAL. Esta definición
basta y sobra en tanto es acompañada por practicas (democracia directa, economía
solidaria, formación marxista con aportes de la teología de la liberación) donde
puede verificarse una fuerte orientación socialista. Esta caracteristica es
común a todas las organizaciones populares autonomas que han empezado a
coordinar en la Argentina.
El tercer aspecto que aparece como continuidad del pensamiento del Che en los
nuevos movimientos es la valoración del papel de la voluntad y la coherencia
entre las ideas planteadas y el compromiso personal.
Si el pensamiento del Che estaba en sintonía con su tiempo histórico (una década
de enorme optimismo social, donde se suponía que si hombre había podido llegar a
la luna, podía cambiar el mundo), resulta notable que sobreviva en tiempos
signados por el pesimismo y la idea que la abrumadora superioridad económica y
tecnológica de los poderosos nos condena al inmovilismo. En ese sentido el golpe
a las torres gemelas y el Pentagono ( sin entrar en el debate sobre los moviles,
el origen y las características del atentado, que es otra discusión) vuelve a
plantear el tema del poder de la voluntad de un grupo de hombres, para vulnerar
espacios y símbolos de poder que parecían inalcanzables.
Se verifica en los nuevos movimientos una enorme confianza en las posibilidades
de la humanidad, confianza avalada por experiencias propias donde sujetos
sociales fuertemente humillados y con altos índices de analfabetismo, van
demostrando la capacidad de construir su propia identidad y su propio camino
autónomo.
En el caso de la Coordinadora A. Verón (y también en el de las organizaciones
autonomas) la cuestión del compromiso se expresa muy fuerte en una nueva camada
de dirigentes sociales, menores de cuarenta años, que viven en los lugares donde
desarrollas sus prácticas, mucho más preocupados por expresar la voz colectiva
que por su referencia individual mediática. Resulta notable que en país donde la
izquierda esta sobresaturada de personalidades -que casi siempre se representan
a sí mismo - hoy los nombres de quienes pusieron el mayor peso en hazañas
colectivas tan importantes como el corte de los accesos a Capital, hoy sean
desconocidos, incluso para los medios progresistas.
El ultimo aspecto a desarrollar es el de a creatividad en la búsqueda de formas
de lucha y organización.
La guerrilla campesina de la revolución cubana y que impulsó el Che en América
Latina fue una verdadera herejía frente a los manuales que proponían centrar el
trabajo revolucionario en el proletariado industrial y en la huelga general
revolucionaria.
Los nuevos movimientos asentados en las comunidades originarias de Méjico, los
campesinos pobres de Brasil y los desocupados de la Argentina constituyen una
nueva herejía porque entre otras cosas desmienten la necesidad del " partido de
la clase" que garantice la dirección revolucionaria del proceso. Este
cuestionamiento al modelo leninista clásico no es un descubrimiento de los
nuevos movimientos politico-sociales. A principios del setenta pueden rastrearse
visiones parecida en Sendic de los Tupamaros o en Raimundo Villaflor, con la
propuesta de Alternativa Independiente de las Fuerzas Armadas Peronistas (1971).
Dos organizaciones que, por otro lado, tenían fuertes lazos subterráneos. Mas
atrás se puede vislumbrar el trazo de Mariategui.
Con relación a los métodos de lucha es evidente que la aparición de los cortes
que irrumpieron en cutral-co, resolvieron un problema que venían arrastrando los
trabajadores argentinos desde principios del 80. Cómo golpear a un poder
capitalista abarrotado de stocks productivos e inmersos en una recesión
económica que convertía al trabajo en un privilegio. El descubrimiento fue tan
importante como el de los controles programados de producción (trabajo a la base
o a convenio) que fueron el denominador común de las luchas del período 74-75
(el pico de luchas fabriles mas alto de la historia argentina y récord mundial
de conflictividad sindical).
Finalmente quería comentar, que así como la guerrilla del Che valoraba el
dominio territorial (las zonas liberadas) en los nuevos movimientos es el
territorio el lugar de encuentro, confrontación y construcción propia. En el
caso argentino los movimientos de desocupados funcionan como organizaciones
barriales, ocupándose de otros problemas como es el de la salud, la educación
(bibliotecas) , el cuidado de los niños ( guarderías), la salud pública (control
de las salas de primeros auxilios, eliminación de los basurales, campañas
preventivas).
Es el territorio donde la clase obrera se expresan su actual hetereogeneidad y
es allí desde donde se puede desarrollar la mayor capacidad de combate. Hoy el
trabajador ocupado tiene algo que perder (que es el trabajo), y es en el
territorio donde puede arriesgar mas en una lucha. Esto se vio clara en la
pueblada de General Mosconi donde trabajadores que seguramente en sus empleos
mantienen una actitud conservadora, tenían una participación activa. Finalmente
el promedio que debe considerar un dirigente gremial para levantar una medida de
fuerza comprende al conjunto de sus afiliados. El promedio que debe considerar
un dirigente del movimiento de desocupados para levantar un corte, no
corresponde al conjunto de los desocupados de una zona, sino al conjunto de los
que decidieron una medida de lucha y están presentes en el corte. Todos estos
elementos determinan que el peor camino que pueden tomar esos movimientos es
subordinarse a las centrales sindicales. Estructuras que (sin entrar en una
valoración de sus dirigentes) tienen por su conformación mucho menor capacidad
de combate y son mucho mas presionables para forzarlas rápidamente a una
negociación.
Seguramente hay otros hilos conductores, además de los mencionados. No me he
propuesto escribir un tratado, apenas formular algunas ideas. Imaginar algunos
puentes entre búsquedas y experimentos sociales, separados por mas de tres
décadas.
El 8 de Octubre, muchos actos organizados por la izquierda en todo el mundo van
a intentar hacer presente la memoria y el legado del Che. La imagen del Che, va
a estar en todos esos actos. En algunos de esos actos su mirada, va a estar
mucho mas presente.