Con las dos últimas particularidades mencionadas se diferencia de procesos de lucha armada como las centroamericanas, cubana, argelina, vietnamita, etc.; y en Perú, específicamente del MRTA. Las bases de apoyo son parte medular de la Guerra Popular, sin ella ésta no es posible. Esta es la tesis central de Sendero Luminoso para fundamentar el sostenimiento y despliegue estratégico de la guerra. Es la fuente de la construcción del "nuevo poder". La revolución democrática se cristaliza en la construcción de este "nuevo Estado"; la revolución socialista se inicia en el mismo momento que el "Nuevo Estado" se ha constituido en todo el país.

La construcción del "Nuevo Poder" es -entonces- fundamental para su estrategia. Proclaman: que así como se hace la guerra popular para conquistar el poder, hay que también construir esa conquista de poder: generando organismos superiores a los de sus enemigos simultáneamente a la realización de la guerra. "Es ésta la justificación teórica de la destrucción de las fuerzas armadas y policiales, pero también de las organizaciones populares y de sus dirigentes cuando no son controlados por el partido, ya que tanto unos como otros son parte del "viejo Estado". Este es, por consiguiente, el criterio en la construcción de los organismos autogenerados".

(Pedraglio Santiago; Armas para la Paz; IDL, Perú, 1990, pág. 69 ) El "Nuevo Poder" se construye en el campo. En la ciudad la tarea es el desarrollo del "Movimiento Revolucionario de Defensa del Pueblo"(MRDP). Así, -afirma Guzmán- su acción en las ciudades es indispensable, y en constante crecimiento, porque ahí está concentrado el proletariado que recibe la influencia del "revisionismo" y del "oportunismo".

Este es el sustento teórico para considerar como un paso necesario la destrucción o sustitución de la actual organización popular, ya que ésta, al estar bajo control del "revisionismo" o del "oportunismo", es parte del "viejo Estado". Guzmán afirma que la clave del mismo (MRDP) es el centro de resistencia, otras formas orgánicas, otras formas de lucha que las que corresponden a una guerra popular.

Guzmán explica en sus escritos que producto del vacío de poder en el campo, estuvieron obligados a dar pasos acelerados en la construcción del "Nuevo Poder", en la segunda mitad del 82. A través de la creación de Comités Populares fueron destruyendo las relaciones semi-feudales y el gamonalismo que -a su juicio- existe en el campo peruano. Los Comités Populares en un área determinada se agrupan en una base de apoyo y el conjunto de éstas dan forma a la llamada República Popular de la Nueva Democracia cuya constitución definitiva sólo se logrará una vez alcanzado el poder.

Sendero Luminoso sostiene que cinco son las condiciones fundamentales para el éxito de la Guerra Popular:

1-) Lograr que la gran parte de la población no sólo esté de acuerdo con la victoria de "las fuerzas armadas populares" contra las "fuerzas armadas reaccionarias" sino que al mismo tiempo, como demostración de lo primero, participen activamente en la guerra revolucionaria.

2-) La convicción ideológica para que esa población identificada plenamente con la revolución tenga, sin embargo, la fuerza moral para seguir adelante frente a los peligros, adversidades y derramamiento de sangre que se produce durante el desarrollo de la guerra revolucionaria.

3-) La existencia de una organización revolucionaria que sea el "núcleo dirigente" tanto del frente único como de las fuerzas armadas populares. "O sea el PCP convertido en una máquina capaz para la toma del poder: reconstituido. Este núcleo revolucionario deberá estar, por tanto, sumergido dentro de la dirección nacional del frente único y del ejército del pueblo". (González Raúl; Para entender a Sendero; Revista Quehacer, Nº 42, agosto-septiembre 1986, pág. 30)

4-) La existencia del Frente único que agrupe a todas las fuerzas revolucionarias y no sólo a los partidos.

5-) El ejército popular revolucionario.

Sendero Luminoso considera fundamental la identificación de la población con la revolución, para no caer ni en el foquismo ni en el militarismo. Puede participar " dentro del Frente Unico, puede ser dentro del ejército ya sea como militante o colaborador, en las milicias o en las guerrillas. Ya sea como agitador, como organizador, como teórico, como enlace, como distribuidor, etc." (Ibídem., pág 30)

La rigurosidad de Sendero Luminoso con relación al cumplimiento de todos sus planes es grande, lo que en el aspecto militar lo lleva a cumplir sus objetivos sin medir el costo o sacrificio que ello implique. "Interesa resaltar la eficacia que en función de sus propios objetivos tiene SL gracias a la rigurosidad de su análisis, a la precisión de las metas, a la valoración de los tiempos que requieren y de los medios necesarios de que disponen. Contra lo que se piensa, SL no se coloca objetivos inalcanzables o desproporcionados con relación a sus fuerzas". (Pedraglio Santiago; Armas para la Paz; Instituto de Defensa Legal, Perú, octubre de 1990, pág. 101)

Sendero Luminoso ha realizado 6 planes militares durante estos 14 años de enfrentamiento con el Estado peruano:

I Plan de inicio (mayo-diciembre de 1980) con dos períodos: Culmina con 1.342 acciones.

1-) Período Inicio de la lucha armada (ILA):

2-) Período Impulsar la Guerra de Guerrillas:

II Plan de Desplegar (enero 1981-enero 1983): "Con un período previo de 3 Campañas. Resultado 5.350 acciones, generando nuevo poder". (El Diario; En 13 años de Guerra Popular: planes y campañas exitosas; Nº 623, mayo-junio 1993; pág.14)

III Plan de Conquistar Bases: (mayo 1983-septiembre 1986). Desenvuelve en un primer momento 2 campañas y un sub-plan, ¡Gran Salto¡. Consigue expandirse, culminando con 28.621 acciones. Se consiguen bases de apoyo, zonas de operación y puntos de acción.

IV Plan de Desarrollar Base: Aplicando inicialmente plan piloto (diciembre de 1986- mayo 1989) Se desarrollan tres campañas: la última en dos partes; logrando desarrollar partido, construir Ejército Guerrillero Popular (EGP) y plasmando nuevo poder. Se concretaron 63.052 acciones.

El Ejército Guerrillero popular es la forma principal de organización en la guerra, como la guerra es la principal forma de lucha. En el llamado Ejército Guerrillero existen tres tipos de fuerzas: una principal, una fuerza local y una fuerza de base, no se cuenta con una milicia independiente sino que ella está en la base misma del ejército.

V Gran Plan de Desarrollar Bases en Función de Conquistar el poder: En un inicio, con su I Campaña logró en cuatro meses, hasta fines de 1989, 23.090 acciones; la II Campaña consigue conquistar los Comités Populares Abiertos y, en 1991, el equilibrio estratégico.

VI Gran Plan de conquistar el Poder: En la actualidad se ejecuta el IV Plan de Desarrollo Estratégico de la Guerra Popular para Conquistar el Poder y desarrollando el VI Plan Militar, Construir la Conquista del Poder, con su Campaña ¡En defensa de la Jefatura (prisión de Guzmán), contra la dictadura Genocida!. "Según estadísticas (ciertamente inexactas) del propio Instituto de Defensa Nacional, entre 1992 y 1993 el PCP ha realizado 807 accciones subversivas: Octubre-diciembre 1992: 375; Enero-Marzo 1993: 432. Esto sin considerar las efectuadas en las zonas alejadas, incomunicadas, donde las acciones del EPL son de construcción". (Ibídem., pág 14)

Desde principios de los años 60 los senderistas tienen claro el tipo de acciones que acompañarán su guerra popular: el sabotaje, la guerrilla y el terrorismo.

El terrorismo es definido como el conjunto de acciones que pueden ir desde la simple amenaza hasta el ajusticiamiento de un enemigo del pueblo y cuyos objetivos son: a-) Separar a la población de la autoridad legal burguesa y ganarla a la revolución. Esto se logra en dos etapas: en la primera la población se mantiene pasiva ante la autoridades. No ayudan a las tareas terroristas, aunque con su silencio ya ayudan. En la segunda etapa el terrorismo comienza a tener apoyo de la población, la que poco a poco participa.

b-) Destruir la organización de la sociedad. En la sociedad hay una serie de jerarquías políticas, administrativas, etc. hombres que tienen un puesto de dirección en la sociedad. Mediante el terrorismo se trata de limitar sus acciones, aislarlos de la población y hasta eliminarlos si es necesario.

c-) Hacer fracasar las acciones del gobierno reaccionario. Esto en dos aspectos: trata que las fuerzas de orden no logren detener a los autores directos de las acciones, y en segundo lugar, cuenta con el hecho que los fracasos repetidos de las fuerzas del orden reaccionario dan lugar a una disminución de su valor combativo, ya que se sienten impotentes ante un enemigo invisible.

"El terrorismo, sostienen, puede ser selectivo o sistemático. El primero, cuando actúa sobre personas previamente seleccionadas; el segundo, cuando se actúa contra las personas de las entidades y organismos del aparato estatal, así como las que representan al imperialismo". (González Raúl; Para entender a Sendero; Revista Quehacer, Nº 42, agosto-septiembre 1986, pág. 31)

El sabotaje persigue los mismos fines que el terrorismo, con el agregado de apoyar las acciones contras las fuerzas de orden reaccionario. Por ejemplo, volar un puente que sirve de comunicaciones a las fuerzas enemigas. Las guerrillas tiene los mismo fines que la concepción clásica, pero ha incorporado en sus praxis una forma original: los guerrilleros ocasionales: campesinos que después de combatir vuelven a laborar las tierras, con lo cual la labor de las Fuerzas Armadas se dificulta al no tener ni a un grupo rebelde de formación regular ni a un foco localizado.

Dirección y militancia

Uno de los puntos fundamentales en la estrategia senderista es la conformación de una dirección, y particularmente una dirección para la guerra. Por eso se insistirá en la importancia decisoria del partido; por esto se convierte en un hito histórico cada hecho o decisión que considere significativos. En el caso de Sendero Luminoso esta dirección está personalizada en Abimael Guzmán y su grupo histórico formador, a diferencia del MRTA cuya dirección es colegiada.

Esta dirección senderista, llamada fracción leninista en los inicios de los 60, estuvo constituida, por Guzmán y su entorno más directo. Ellos eran los aplicadores más puros de los principios. La fracción asumió sola la reconstitución del partido de Mariategui en 1969, cuando SL rompe con el grupo de Saturnino Paredes.

Este carácter mesiánico de la afirmación que "la fracción asuma sola la reconstitución del partido" es un justificativo histórico para la legitimidad del poder de Guzmán y su grupo en la dirección. Es estructurar la historia en torno suyo, para justificar su ubicación y su carácter incuestionable de su mando. Lo que vienen después son finalmente siempre recién llegados; no tendrán nunca la autoridad de los históricos.

Guzmán señala expresamente, además, la diferencia entre ser jefe y dirigente, y ser sólo dirigente. Quien es dirigente ejerce un cargo orgánico, mientras que la jefatura es el reconocimiento de la "autoridad partidaria y revolucionaria". Abundando en el tema precisa el carácter de la jefatura: el partido habría cumplido con las leyes de la creación de un pequeño grupo de jefes; "pero tiene un jefe que sobresale sobre los demás, o que encabeza a los demás según las condiciones, porque no podríamos ver a todos los jefes con igual dimensión: Marx es Marx, Lenin es Lenin, el presidente Mao es el presidente Mao, y cada uno es irrepetible y nadie es igual a ellos".( Pedraglio Santiago; Armas para la Paz; IDL, Perú, octubre de 1990, pág. 71)

Pasando por alto su autovaloración desproporcionada, califican el "culto a la personalidad" como posición revisionista. Intentan fundamentar la alimentación del peso del individuo en la política mediante la concepción de jefes, que Lenin sostuvo, agregándole sin embargo una nueva tesis sobre la jefatura, que ninguno de los clásicos marxistas planteó. "Esta es una tradición muy peruana, y que en la experiencia del movimiento comunista se ha presentado como expresión de una grave degeneración del socialismo, en determinados países hoy en crisis. El caudillismo de Guzmán, la valoración de su papel en la historia, nos recuerda más la concepción de jefe (o jefatura) que Haya asumió dentro del APRA, que a las de Mariátegui, quien precisamente fustigó a Víctor Raúl por la seducción que sentía frente al protagonismo personal". (Ibídem., pág. 72)

Militancia

En relación a la militancia, los senderistas señalan que ésta se forma "en la guerra" como combatientes y como "administradores" del "nuevo Estado". Un estudio realizado por sicólogos conductistas, a principios de la década del 80, y difundido por la Revista Quehacer sostiene que los senderistas exhiben las siguientes "actitudes positivas": Vida con motivaciones ideológicas; capacidad política y militar bien desarrollada; una ideología que reivindica los valores étnicos y culturales de las civilizaciones pretéritas; educación y preparación para la acción. Mucha fuerza de voluntad; respeto a la jerarquía y autoridad propia; alta moral y vida austera; conciencia de seguridad desarrollada; sentido de oportunidad; solidaridad organizada; capacidad para el planeamiento y la ejecución de acciones.

Sendero Luminoso no es un partido de masas, sino que tiene "carácter de masas". Así, se apela a una estructura partidaria relativamente reducida, y a una organización militar y de periferia política muchísimo más vasta. Está contra los "partidos de adherentes, de funcionarios". Manifiesta la voluntad de construir una línea de autosostenimiento, y dice estar contra cualquier tipo de apoyo económico externo por ser "corrosivo y revisionista".

El PCP divide el trabajo de sus militantes en secreto y abierto, a diferencia de la mayoría de los grupos de izquierda que lo dividen en clandestino y legal. Situación que los ha llevado - afirman- a ser plenamente identificados por la policía, por esta razón Sendero privilegia el trabajo secreto en todos los niveles de la organización y en todos los casos.

Para la creación y desarrollo de las distintas instancias partidarias se establece una rigurosa selección de militantes. No pueden ser ni voluntarios ni aficionados, ya que todos los miembros de Sendero participan en labores de inteligencia.

La organización ha sido diseñada de tal manera que quien se retire del partido nunca sepa más de la cuenta y no sólo por el buen funcionamiento del seudónimo y la disciplina de cada militante, sino porque la propia organización -que es vertical- se encuentra estructurada de tal forma que un senderista importante, a cualquier nivel, nunca puede conocer a más de ocho compañeros, pues cada célula la forman un máximo de 5 miembros y de ella sólo uno, el responsable, se vincula y relaciona con otros tres responsables de igual número de células que forman el comité local, zonal o distrital.

El trabajo clandestino que desarrollan los militantes senderistas apunta, igual que la violenta, a la destrucción de la sociedad en determinados aspectos, pero al mismo tiempo a la construcción de la sociedad también en determinados aspectos:

- Destrucción de la sociedad: a-) en el plano psicológico, desprestigiando los valores de la sociedad y explotando las contradicciones internas que se presentan en las mismas fuerzas reaccionarias. b-) en el plano material, causando el desorden necesario.

- Construcción de la sociedad: a-) en el plano psicológico, creando nuevos valores. b-) en el plano material, organizando a la población, satisfaciendo sus necesidades en las zonas liberadas, así como militarizándolas.

Los militantes senderistas reciben, desde el mismo momento en que son captados para la organización, el adoctrinamiento para responder con su vida si es necesaria al logro de sus objetivos políticos, la llamada "cuota de sangre". "El modo en que Guzmán entendió el principio de la conservación de fuerzas no tenía nada que ver con el cálculo numérico de un técnico militar, sino en la evaluación del efecto político y militar que un determinado sacrificio tendría, en comparación con la ventaja que brindaba la sobrevivencia". (Gorriti Gustavo; Sendero: historia de la guerra milenaria en el Perú; Editorial Apoyo, Lima 1990, Vol. I, pág. 99)

VI. D. 6 RELACIONES INTERNACIONALES En cuanto a relaciones internacionales el PCP ha desarrollado los llamados "Comités de Apoyo a la Revolución Peruana", o "Sol Rojo", y los "Movimientos del Pueblo Peruano" en distintas ciudades europeas y latinoamericanas. Al mismo tiempo, en la década del 80 se le vinculó al "Movimiento Revolucionario Internacional" (MRI), integrado por el Grupo Bandera Roja de Nueva Zelandia, los grupos comunistas de Notthingam y Stockport de Inglaterra, el PC de Ceylán, el PC de Turquía. "Alemania, Francia, Grecia y Suiza alojan sendos MPP directamente generados por Sendero Luminoso. También hay en esos países diversos Comités de Apoyo "autogenerados", como los hay en las Islas Canarias, Dinamarca, Finlandia, Holanda y Gran Bretaña. Es probable también que los haya Estonia. Aparte de los peruanos y nacionales, figuran en ellos una importante proporción de inmigrantes". (Strong Simón; Sendero Luminoso, pág. 251)

También existen un MPP en México y un "Comité de Apoyo" en República Dominicana. En Estados Unidos existe, desde 1975, el Partido Comunista Revolucionario que tiene vende documentos y revistas en 17 ciudades norteamericanas. "A comienzos de 1991 los miembros de Sendero Luminoso fueron informados que el PCR había aceptado orgánicamente el maoísmo como la tercera etapa del marxismo". (Ibídem., pág 245) En 1994 un grupo de rock norteamericano realizó una canción y un video de apoyo a Sendero Luminoso: Rage Against de Machine.

DIFERENCIAS ENTRE SENDERO LUMINOSO Y EL MRTA

Entre el MRTA y Sendero Luminoso siempre han existido marcadas diferencias ideológicas, estratégicas y tácticas. El MRTA es el continuador de las guerrillas de las década del 60 y 70 en América Latina, alineado al movimiento comunista internacional. En cambio, Sendero Luminoso responde principalmente al maoísmo de la época de la revolución cultural, formando parte sólo de un desconocido movimiento revolucionario internacional.

El MRTA desarrolla su estrategia mediante la Guerra Revolucionaria del Pueblo, en la que participan obreros y campesinos; Sendero, en cambio, a través de la Guerra Popular Prolongada, principalmente campesina. El MRTA tiene como símbolo la bandera peruana con la imagen de Túpac Amaru; Sendero la bandera roja con la hoz y el martillo, en la parte superior derecha.

El MRTA no es dogmático, asume las experiencias de otras revoluciones socialistas, y se cataloga como un movimiento dentro del contexto revolucionario latinoamericano y mundial. Sendero es dogmático y radical, realiza la guerra popular similar a Mao en China. Se cataloga como el verdadero partido comunista en el mundo, considerando a los otros como revisionistas.

El MRTA considera que en la revolución pueden participar varias organizaciones. No destruye, además, ninguna organización social, política ni cultural existente; las cohesiona buscando su participación revolucionaria. Sendero considera que el partido es el único conductor de la guerra popular, buscando destruir todas las organizaciones existentes, propiciando otras afines para contribuir al "Nuevo Poder".

En cuanto a la visión que tienen uno del otro, podemos decir que Sendero Luminoso siempre ha considerado al MRTA como "revisionistas" o "agentes del socialimperialismo soviético", que insurgieron para contener el avance de las fuerzas guerrilleras senderistas.

La suspensión unilateral de las acciones militares del MRTA contra el gobierno de Alan García aparentemente confirmó la suposición de los senderistas, aparte de "capituladores" fueron vistos en este tiempo como acabados.

Sin embargo, los acontecimientos posteriores mostraron a un MRTA redoblando sus acciones en las ciudades y dispuesto a abrir un frente de guerrilla rural, considerado una farsa en favor del APRA por el PCP. Esta situación -no prevista en el libreto senderista- comenzó a preocuparles, tanto que a mediados de 1987, de acuerdo a una información periodística que no ha sido desmentida, emboscaron a una columna del MRTA en el alto Huallaga.

Ese momento marcó una preocupación mayor y un aumento en las críticas de Sendero en contra del MRTA. En septiembre de 1987, en su documento "Bases de Discusión", Sendero Luminoso señaló que "aparecen grupos armados como el MRTA y el CRP(MIR) que se han refundido pero no tienen una definida concepción marxista, marchando así a servir al imperialismo, al socialimperialismo y al supuesto diálogo fascista al cual ya le han dado treguas unilaterales".

Por otra parte, el MRTA reconoce como revolucionarios al PCP, aunque explicita sus diferencias afirmando que deben ventilarse en el seno del pueblo. En agosto de 1985, en una conferencia de prensa clandestina reconocieron a "los compañeros del PCP como una fuerza del pueblo, de protesta, de lucha, de cambio, de transformación", no obstante las diferencias políticas que "van desde métodos, de caracterización de nuestra sociedad, de tácticas, objetivos y, al final, militar que son evidentes para todos".

Víctor Polay Campos, en una entrevista publicada por un semanario peruano, afirmó que caracterizan a la sociedad peruana con un modo de producción dominante que es el capitalismo. Y a diferencia de Sendero, afirman que la revolución no sólo será obra del campesinado, sino también y fundamentalmente de las masas populares urbanas: la clase obrera, los sectores sub- empleados, los intelectuales, profesionales, pequeños propietarios, etc. Como hemos señalado anteriormente Sendero Luminoso estima que la sociedad peruana sigue siendo semi-feudal, aunque habla de cierto capitalismo burocrático.

En una conferencia clandestina, en agosto de 1985, señalaron que "una guerra, una lucha revolucionaria -dicen los líderes del MRTA- no puede ser solamente una lucha campesina, como dicen los compañeros de Sendero, tiene que ser una guerra que incorpore a todos los sectores del país, y con mayor fuerza a la clase obrera, a los pobres de la ciudad. Consideramos también que en esta lucha hay que utilizar todas las formas de combate, la lucha legal, la lucha ilegal, la lucha clandestina, a lucha secreta, la lucha cerrada, tenemos que ocupar todos los sectores políticos".(Simon Yehude; Estados y Guerrillas en el Perú de los 80; pág. 128)

La crítica principal del MRTA no se reduce sólo a esta concepción campesinista que Sendero tendría sobre la guerra, sino que además apunta a que la lucha armada se desarrolla tanto en el campo como en la ciudad, y en esta última también con lucha legal, que Sendero niega por principio.

En agosto de 1986, los dirigentes del MRTA sostuvieron que ellos no absolutizan la lucha armada como la única forma o la única solución posible. Y reiteran que cuando critican a la Izquierda Unida lo hacen no porque participe en elecciones, sino por sólo constreñirse a ese camino e impedir, de esta forma, el avance de la conciencia del pueblo.

La existencia y la dinámica política impuesta por el MRTA obligó a Sendero Luminoso a justificar sus acciones para no aparecer sólo como un grupo terrorista y a difundir sus propuestas políticas al acercarse la década del 90. Incluso llegaron a tomarse las Agencias de noticias Reuter u Prensa Latina, al más puro estilo tupacamarista. Cabe consignar que Sendero criticaba los métodos del MRTA de propagandizar su lucha, llamándolos "métodos de bailarina", y señalaba que la única difusión se hace a través de los actos.

No sólo los problemas que comenzó a enfrentar en el campo, fuerzas armadas y rondas campesinas, hicieron volver la mirada de Sendero hacia las ciudades. "en ella también se encuentra el MRTA, y no puede permitirle que le arrebate la hegemonía. Muy alto sería el costo que tendría que pagar". (Revista Quehacer; Sendero los problemas del campo y de la ciudad...y además el MRTA; Nº 50, enero-febrero de 1988, pág. 62)

En términos cuantitativos la principal diferencia entre ambos grupos radica en la gran cantidad de acciones desarrolladas por Sendero Luminoso, 33.133 de 1980 a junio de 1993, en comparación con las 3.881 desarrolladas por el MRTA desde 1984 a junio de 1993.

Algunos analistas políticos peruanos han señalado que Sendero Luminoso, a diferencia del MRTA, ha buscado el endurecimiento de los gobiernos que ha enfrentado, situación que de cierta manera consiguió con el autogolpe de Alberto Fujimori. Esta situación era funcional para sus objetivos de desestabilizar el sistema, lograr una mayor polarización social y política y la creación de las condiciones para levantar bases de apoyo en el campo y en la ciudad. "Y tienen todo a su favor porque a pesar de los duros golpes recibidos por los insurrectos, éstos se encontrarán -mientras haya, por lo menos cinco hombres dispuestos a jugarse la vida- siempre en condiciones de perpretar acciones espectaculares y siniestras que los acerquen a sus objetivos trazados". (Revista Quehacer; Entre dos violencias: ¿atrapados sin salida?; Nº 41, julio 1986, pág. 10)

A Sendero Luminoso, como a cualquier otro grupo insurreccional, le es muy fácil contribuir a la ingobernabilidad de un país determinado, sembrando con sus acciones el caos y el desconcierto público. "Ya lo han señalado los especialistas en la materia: basta volar un puente para que todos los puentes tengan que estar vigilados; basta disparar contra un político para que todos los políticos se sientan el próximo blanco; basta que existan tres o cuatro personas dispuestas a colocar un cartucho de dinamita y jugarse la vida para que el terrorismo continúe vivo". (Ibídem., pág. 10)

En el próximo capítulo analizaremos las formas y las consecuencias para la consolidación democrática que ha tenido la acción de Sendero Luminoso y el MRTA en estos más de diez años de la vida política peruana.


Sergio Salinas